古典易學必讀書籍：

《周易》作者: 郭彧 譯註：本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀，每卦獨立自成一體，各節皆有原文、譯文、啟示，每卦之後附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。

《周易註》王弼著。為歷史上重要的《周易註》之一。唐太宗命孔穎達等修《五經正義》，其中《周易》選用王弼註，認為“唯魏世王輔嗣之註，獨冠古今”。從此，王弼《周易註》作為官方定本而流傳於世。

《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚撰，為研究唐以前易學萬基是漢代象數之學的必讀之書。本書出現的本卦卦象、覆卦卦象 、體卦卦象之錯綜復雜、精采紛呈，充分表現瞭象數學思維的巧妙和機變的智慧。李氏《周易集解》博采漢魏晉唐馬融、荀爽、虞翻、王肅、蜀才、崔憬等35傢的易說，使瀕於失傳的漢代象數學及諸傢易說(書中存錄的唐代崔憬《周易探玄》的部分內容，也甚為珍貴)得以保存至今，成為研究漢代易學的十分珍貴的資料。

《周易正義》魏·王弼、晉·韓康伯註，唐孔穎達正義，定稿於公元六五三年是唐代科舉取士的標準用書，長期立於學官，也是易學史上除《經》《傳》以外的重

《周易程氏傳》，是程頤在涪陵寫成的。《易傳》雖然隻寫瞭一年，但是他對《易經》的研究，則是窮盡瞭畢生的精力。程頤早年就受《易》學於周敦頤，其後即以"深明易道，吾所弗及"而見稱於張載。

《周易本義》朱熹著，朱熹則認為《易》是卜筮之書，作《周易本義》就是要還《周易》的本來面目。表面上他是在調合程頤義理派《易》學與邵雍象數派《易》學的矛盾，實質上他是從後者的角度出發批判前者。從本質上講，他是象數派《易》學大師。《周易本義》釋卦爻辭，無一不是從筮占的角度入手，現行《周易正義》卷首尚有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖，更反映其象數《易》的實質，朱熹在周易本義上提出瞭自己關於宇宙演變的假想。

《船山易學集成》，王夫之著。王夫之治《易》，務實求真，主張非無而有，非虛而實，非妄而真，其批判矛頭直指佛老，提出瞭天地自然皆為實有的思想，從客觀實際出發，說明天地自然的本性。王夫之易學中的實有思想與清初務實學風有關，受著明清之際反對虛理，崇尚務實思潮的影響。從哲理或思辨意義上說，他對實有思想研討之湛深，創獲之豐富，超拔於同時代人。

《楊氏易傳》楊簡著，這是心學派的易學著作。其書認為，易學為心學的理論表現，既不重視象數，也不重視自然法象之妙，而以易之道為道心之表現，以易理為心性之學，在易學史上別具一格。

明代來知德著的《周易集註》，這是明代易學最重要的作品。他在萬縣的深山之中專門研究易理，用二十九年的時間，寫成此書。此書強調理、氣、象、數的統一，而稍偏重於象數，對明以來的易學做瞭一次大的總結。其註先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈方訓釋本卦本爻之真意，把《周易》做成瞭一個嚴密的系統，最有見地。

方孔炤著的《周易時論合編》，是關於《周易》象數學的總結性著作。其書以《易經》為綱，把歷代各傢有關的議論收集到經傳相應的文字下，集前人之大成，考證精詳，議論嚴謹。

《杭氏易學七種》，杭辛齋著，杭氏易學重視對易學史的研究,廣泛吸取前人易說,幾乎集古今易說之大成。杭氏發展瞭象數易,他用整體性的原則來思考象數問題,他重整的象數體系具有精思和發揮深遠的特點。為瞭展示周易卦象的神奇,他廣為取象,將新生事物、社會制度、歷史文化,甚至小到生物細菌,都發揮為卦象。杭氏易豐富的取象展現瞭中國易學“范圍天地”的特點和他紮實的易學功力。　　

《周易淺述》，清陳夢雷撰。《周易淺述》大旨以朱熹《周易本義》為主，參以*弼《周易註》、孔穎達《周易正義》以及蘇軾《蘇氏易傳》、胡廣《周易大全》、來知德《周易集註》。陳夢雷以為，《易》之義蘊雖多，大抵為理、數、象、占四者。以“理、象、數、占”四者解《易》，是此書的綱領。書末附圖四十二幅，乃陳夢雷之友楊道聲所作，此次整理依潘雨廷先生所校定之圖訂正之。陳夢雷以為“不知圖者，固不得經之原”，故附之以饗讀者。

易學術數書籍

《梅花易數》：邵雍著古代漢族占卜法之一。相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。

《卜筮全書》：明代的卜筮聖典，是周易爻辭文化的最重要著作，也是中國古代吉兇卜筮的巔峰之作。全書輯錄瞭明代以前納甲筮法的經典作品，傳承瞭《京氏易傳》和《火珠林》等早期的筮法的真諦。

《卜筮正宗》：清人王洪緒輯撰，《卜筮正宗》是易學六爻預測學的集大成之著作，對後世占卜影響深遠。書中系統地總結、發展、完善瞭六爻占卜法，著者於書中駁斥瞭泥於神煞、古法、定例的謬誤，強調六爻占卜術應該以“陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六爻占卜法在千餘年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到瞭正本清源、繼往開來的作用。此書猶為珍貴，在存世的同類著作中脫穎而出，首屈一指。

《增刪卜易》：題為“野鶴老人”著。全書以斷事情的吉兇成敗為基礎，理論由淺入深的闡述，對“屢驗者存之，不驗者刪之”。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為後世的研究，做瞭很好的范例性引導，這是其他所有六爻典籍無法比擬之處。此書可以說是六爻預測學的一部扛鼎之作。

當代的易學專著

南懷瑾《易經雜說》。這本書無論你有沒有基礎，想不想學易，都推薦一讀。書中的內容淺而通透。最難得的是，老人傢的文字讀者很舒心，也給人很熟悉的感覺。仿佛他老人傢就坐在你對面，茶餘飯後時與你娓娓道來一樣。

張延生《易學入門》，張延生在易學數理、易學卦象比較深入，在易學數理的現代化方面有突出的貢獻。

劉大鈞《納甲筮法》，劉大鈞是第一個對納甲筮法進行深入研究的人，也屬於象數易學的一派，山東易學的****。

何中良《易腦》，上篇稱為現代易學論，主要講的易學現代化。我們把現代科學和電腦技術引進到易學中來，提出瞭"易腦"概念，建立瞭"易腦"系統，發現瞭易學三大定律，總結瞭易學十大法則，構成瞭現代易學基本框架。下篇稱為宇宙統一論，主要講的是易學科學文化。我們把易學與現代科學結合起來，把易學與牛頓理論、愛因斯坦理論、規范場理論、超弦理論聯系起來，證明瞭易學三大定律，發現瞭宇宙三大基本關系式，提出瞭宇宙結構關系式，建立瞭宇宙統一論。"易腦"具有四大功能:科學咨詢、科學策劃、科學研究、科學管理。本書是運用"易腦"進行科學研究的一次嘗試。

餘世存，《大時間:重新發現易經》，本書作者認為，易經的起源其實很簡單，隻不過是一種歷史敘事。書中第一次系統地做瞭易經的現象還原，不僅古今通適，而且也與個體生命的人間軌跡密切相關，喚回瞭我們的鄉村生活記憶，重溫瞭三代二三千年間的農耕文化，令人信服地證實，易經是三代以致先秦中國人的日用卦歷，是人們生活的百科全書。作為例證，全書收錄瞭北半球近千位世界名人，一一與六十四卦相校驗。本書與其他易經著作不同，書中六十四卦的順序，采用伏羲先天卦序，而不取文王後天卦序，意在對中華千年經典做出新的闡釋，這是本書的又一大特點。作者以《大時間》為書名，意在喚醒人們沉睡如木乃伊般的心靈，進而實現天、地、人自由和諧共處。

曾仕強《易經的管理智慧》，中國式管理智慧的第一人，對易理和管理之間的關系研究比較接地氣，有見地。

《用易經的觀點讀懂紅樓夢》江濤著，《易經》中蘊含瞭很多為人處世和治傢創業的大哲學，而《紅樓夢》中的人物也創造瞭一套為人處世與治傢創業的哲學透過《易經》閱讀《紅樓夢》。作者開創瞭用易經解讀古典名著的創作之路，有創意，當時讓我感到心有戚戚。

《易經入門》傅佩榮著，本書的特點是不單單是教你學易經，而是也教你占卦解卦，本書適合易學小白學占卦用。

1、《周易譯註》

黃壽祺的老師是民國易學一代宗師尚秉和，尚氏為晚清進士，所著的《周易尚氏學》堪與程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《周易本義》比肩。黃壽祺和他老師有一個特點就是，一生隻做一件事，一輩子主要的精力都在這一個領域裡，所以，他們的易經研究是極深厚和純正的。

2、《易經雜說》

這本《易經雜說》也是他的講課稿整理而成，比較口語化，思路開闊，把陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、天幹地支、風水、命理等等相關的知識都融匯進來，並努力說明這些思想的“科學性”。

3、《簡易經》

從《大象傳》入手來理解卦爻辭，並由卦爻辭的字面之義進一步詮釋出其人生日用之理。王夫之曾講：“大象，聖人之所以學易也。”《大象傳》是承載著《易經》的義理的，“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，都是出於其中。

4、《天行健:《易經》新考》

這本著作的特點是它把訓詁學、考古學、歷史學結合在一起去研究《易經》，是很有特點的。因為有時候僅僅從文字上去瞭解《易經》的內涵還不夠，還要結合考古的發現，結合當時的中國的歷史事件去分析才能真正搞明白《易經》的文字在講什麼。

5、《淵海子平》

宋代徐大升依據東海徐子平先師論命成果而編著。是八字命理學的宗祖之作，也是八字算命術必習的經典名著，該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第一書。若是論及以往名師聖賢，決斷生死當屬鬼谷子先師的納音論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法。