《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成瞭龐大的易學研究體系。

《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括後而形成的。它集中反映瞭宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》則是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏於中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。

《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學傢鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”

一、陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。並始終處於彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在於指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態平衡。

二、爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。

三、卦：由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。

四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。

五、六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生瞭六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。

六、《易經》的構成：《易經》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節次，而是由六十四卦組成。而每個卦又由內外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構成。《易經》分為上、下經兩部分，上經計三十卦，起於乾卦，止於離卦；下經計三十四卦：起子咸卦；止於未濟卦。宋代大儒來熹所著《周易本義》載有《上下經卦名次序歌，內容如下：

乾坤屯蒙需訟師　 比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復無妄大畜頤大過坎離三十備

咸恒遯兮及大壯　 晉與明夷傢人睽

蹇解損益夬姤萃升困井革鼎震繼

艮漸歸妹兼未濟是為下經三十四

取名看什麼書

學會易經，能指導人生，改變命運，“心和中正，行合剛柔”。人們公認易經實在難懂，如果沒有讀到正確解讀易經的書籍，即便研究十年，也入不瞭門。根據經驗，推薦幾本可用的解讀易經的書。有人認為《周易》是講天人之學，是研究宇宙之學的，這樣就把《周易》和《易傳》弄混瞭。其實哲學傢或是為統治集團服務，或是遊走於廣闊的宇宙和靈魂深處，古今中外從來就沒有一個創業之君是哲學傢。凡讀過幾遍《周易》的，誰也不願承認自己不懂，而寧肯把周文王這個作者或者把文王思想否定掉，這樣《周易》就變成自己手裡的泥巴，想捏個什麼樣就能捏成什麼樣瞭。

關於易經的書籍我歷年在? 秘籍網? 或者 古籍閣 看到的很多易經書籍，如果你要學習或者瞭解更多易經方面的知識可供參考

古典易學必讀書籍

《周易》作著：郭譯註：本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀，每卦獨立自成一體，各節皆有原文、譯文、後示，每卦之後附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。

《周易註》王著。為歷史上重要的《周易註》之一。唐太宗命孔賴達等修《五經止義》，其中《周易》選用王弼註，認為“唯魏世王輔嗣之註，獨冠古今”。從此，王弼《周易註》作為官方定本而流傳於世。

《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚擺，為研究唐以前易學方基是漢代象數之學的必讀之書。本書出現的本卦卦象、覆卦卦象。、體卦卦象之錯綜復雜、精采紛呈，充分表現瞭象數學思維的巧妙和機變的智慧。李氏《周易集解》博采漢魏晉唐馬融、爽、虞翻、王肅、蜀才、霍憬等35傢的易說，使頻於失傳的漢代象數學及諸傢易說(書中存錄的唐代崔憬。《周易探玄》的部分內容，也甚為珍貴)得以保存至今，成為研究漢代易學的十分珍貴的資料。

(周易正義》魏王、普韓康伯註，唐孔穎達止義，定稿於公元六五二年是唐代科舉取士的標準用書，長期立於學官，也是易學史上除《經》《傳》以外的重

《周易程氏傳》，是程頤在陵寫成的。《易傳》雖然隻寫瞭一年，但是他對《易經》的研究則是窮盡瞭畢生的精力。程頤早年就受《易》學於周敦頤，其後即以"深明易道，吾所弗及"而見稱於張載。

《周易本義》朱烹著，朱烹則認為《易》是下簽之書，作《周易本義》就是要還《周易》的本來面目。表面上他是在調合程頤義理派《易》學與邵雍象數派《易》學的矛盾，實質上他是從後者的角度出發批判前者。從本質上講，他是象數派《易》學大師。《周易本義》釋卦交辭，無一不是從簽占的角度入手，現行《周易正義》卷首尚有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖，更反喚其象數《易》的實質，朱熹在周易本義上提出瞭自己關於宇畝演變的假想，

《山易學集成》，王夫之著。王關之治《易》，務實求真，主張非無而有，非虛而實，非妄而真，其批判矛頭直指佛老，提出瞭天地自然皆為實有的思想，從客觀實際出發，說明天地自然的本性。王夫之易學中的實有思想與清初務實學風有關，受看明清之際反對虛理，崇尚務實思潮的影響。從哲理或思辨意義上說，他對實有思想研討之湛深，創獲之豐富，超撥於同時代人

《楊氏易傳》楊簡著，這是心學派的易學著作。其書認為，易學為心學的理論表現，既不重視象數，也不重視自然法象之妙，而以易之道為道心之表現，以易理為心性之學Q，在易學史上別具格。

明代來知德著的《周易集註9》，這是明代易學最重要的作品。他在萬縣的深山之中專門研究易理，用二十九年的時間，寫成此書。此書強調理、氣、象、數的統一，而稍偏重於象數，對明以來的易學做瞭一次大的總結。其註先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈方訓釋本卦本受之真意，把

《周易》做成瞭一個嚴密的系統，最有見地。方孔焰著的《周易時論合編》，是關於《周易》象數學的總結性著作。其書以《易經》為綱把歷代各傢有關的議論收集到經傳相應的支學下，集前人之大成，考證精詳，議論嚴謹

《杭氏易學七種》，杭辛齋著，杭氏易學重視對易學史的研究廣泛吸取前人易說幾乎集古今易說之大成。杭氏發展瞭象數易,他用整體性的原則來患考象數問題,他重整的象數體系具有精思和發揮深遠的特點。為瞭展示周易卦象的神奇,他廣為取象,將新生事物、社會制度、歷史文化甚至全小到生物細菌都發揮為卦象。杭氏易豐富的取象展現瞭中國易學“范圍天地”的特點和他紮實的易學功力。

《周易淺迷》，清陳夢雷撰。《周易淺迷》大冒以朱熹《周易本義》為主，參以*弼《周易註》、孔穎達《周易正義》以及蘇軾《蘇氏易傳》、胡廣《周易大全》、來知德《周易集註》。陳夢雷以為，《易》之義蘊雖多，大抵為埋、數、象、占四著。以“理、象、數、占”四者

解《易》，是此書的綱領。書未附圖四十二幅，乃陳夢雷之友楊道聲所作，此次整埋依潘雨廷先生所校定之圖訂正之。陳夢雷以為“不知圖者，固不得經之原”，敵附之以讀者，

易學術數書籍

《梅花易數》：雍著古代漢族占下法之一。相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先大八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，翼五，坎六，良七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。

《卜筮全書》：明代的下簽聖典，是周易受辭文化的最重要著作，也是中國古代吉兇下笨的巔峰之作。全書輯錄瞭明代以前納甲籠法的經典作品，傳承瞭《京氏易傳》和《火珠林》等早期的籠法的真諦。

《卜筮正宗》：清人王洪緒輯，《下正宗》是易學六交預測學的集大成之著作，對後世占卜影響深遠。書中系統地總結、發展、完善瞭六交占卜法，著著於書中駁斥瞭泥於神煞、古法、定例的誤，強調六交占下術應該以“陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六受占下法在千餘年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到瞭正本清源、繼往開來的作用。此書猶為珍貴，在存世的同類著作中脫賴而出，首屈一指。

《增卜刪易》：題為“野鶴老人"著。全書以斷事情的吉兇成敗為基礎，埋論由淺入深的單述，對“屢驗者存之，不驗者刪之”。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為後世的研究，做瞭很好的范例性引導，這是其他所有六受典籍無法比擬以之處。此書可以說是六預測學的一部打鼎之作。

當代的易學專著

南懷瑾《易經雜說》，這本書無論你有沒有基礎，想不想學易，都推薦一讀。書中的內容淺而通透。最難得的是，老人傢的文字讀者很舒心，也給人很熟悉的感覺。仿佛他老人傢就坐在你對面，茶餘飯後時與你道來一樣。

張延生《易學入門》，張延生在易學數理、易學卦象比較深入，在易學數理的現代化方面有突出的貢獻。劉大鈞《納甲簽法》，劉大鈞是第一個對納甲簽法進行深入研究的人，也屬於象數易學的一派山東易學的****。

何中良。《易腦》，上篇稱為現代易學論，主要講的易學現代化。我們把現代科學和電腦技術引進到易學中來，提出瞭"易腦"概念，建立瞭"易腦"系統，發現瞭易學三大定律，總結瞭易學十大法則，構成瞭現代易學基本框架。下篇稱為宇宙統一論，主要講的是易學科學文化。我們把易學與現代科學結合起來，把易學與牛頓理論、愛因斯坦理論、規范場理論、超弦理論聯系起來，證明瞭易學三大定律，發現瞭宇宙三大基本關系式，提出瞭宇宙結構關系式，建立瞭宇宙統一論。“易腦"具有四大功能:科學咨詢、科學策劃、科學研究、科學管理。本書是運用"易腦"進行科學研究的一次嘗試。

餘世存，《大時間重新發現易經》，本書作者認為，易經的起源其實很簡單，隻不過是一種歷史敘事。書中第一次系統地做瞭易經的現象還原，不僅古今通適，而且也與個體生命的人間軌跡密切相關，喚回瞭我們的鄉村生活記憶，重溫瞭三代二三千年間的農耕文化，令人信服地證實，易經是三代以致先秦中國人的日用卦歷，是人們生活的百科全書。作為例證，全書收錄瞭北半球近千位世界名人，一一與六十四卦相校驗。本書與其他易經著作不同，書中六十四的預序，采用伏載先天事9序，而不取文王後天事序，意在對中華幹年經典做出新的單釋，這是本書的又一大特點。作著以《大時間》為書名，意在喚醒人們沉睡如木乃伊般的心靈，進而實現大、地、人自由和諧共處,

曾仕強《易經的管理智慧》，中國式管理智慧的第一人，對易理和管理之間的關系研究比較接地氣，有見地。

《用易經的觀點讀懂紅樓夢》江濤著，《易經》中蘊含瞭很多為人處世和治傢創業的大哲學，而

《紅樓夢》中的人物也創造瞭一套為人處世與治傢創業的哲學透過《易經》閱讀《紅樓夢》，作

者開創瞭用易經解讀9古典名的創作之路，有創意，當時讓我感到心有戚戚。

易學起名的周易起名簡介

取名可以看以下幾本書：

1. 《寶寶取名寶典》：這本書收錄瞭豐富的寶寶取名知識，包括中國古代和西方的名字，讓傢長們有更多的選擇。此外，書中還收錄瞭很多古代的命名知識，可以幫助傢長們更好地給寶寶起名字。

2. 《寶寶取名百科全書》：這本書是一本經典的寶寶取名書，收錄瞭眾多的寶寶取名資料，涵蓋瞭中國古代和西方的名字，讓傢長們有更多的選擇。此外，書中還收錄瞭詳盡的中國古代命名知識，可以幫助傢長們更好地給寶寶起名字。

3. 《寶寶起名大全》：這本書是一本受歡迎的寶寶取名書，收錄瞭中國古典名字，還有西方的名字，讓傢長們有更多的選擇。此外，書中還收錄瞭一些寶寶取名的規則，可以幫助傢長們更好地給寶寶起名字。

4. 《寶寶取名指南》：這本書是一本非常流行的寶寶取名書，收錄瞭中國古代名字，還有西方的名字，讓傢長們有更多的選擇。此外，書中還收錄瞭一些寶寶取名的方法，可以幫助傢長們更好地給寶寶起名字。

5. 《古人名字解詁》：這本書由吉常宏和吉發涵所寫，精通古文典故，是姓名、古文研究方面的專傢。本書所有人名均取自《中國人名大辭典》，以姓打頭，每個古人名字後面附一段出處，可以提供取名的靈感。

6. 《起名三十六計》：這本書的作者楚明軒是一位經驗豐富的起名專傢，本書內容實操性較強，適合新手爸媽參考。

7. 《新華成語詞典》：翻字典是一種傳統的起名方法，新華成語詞典收錄瞭很多常用的成語，對於從成語中獲取靈感的人來說是一個很好的選擇。

8. 《周易》：這本書是東方文化的經典之一，對於中國的命運、風水、占卜等方面有著重要的影響力。雖然不是專門用於起名的書籍，但是它對於理解中國文化和哲學有著重要的作用。

總之，取名可以根據個人喜好、文化背景、寓意等方面考慮，以上書籍可以提供一些參考和靈感。

《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經之首，諸子百傢之源”，西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國後來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建築、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經典，是關於人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識後，對未來世界的發展必將產生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑裡，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵後稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘薑尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳於世，被商王囚禁期間在獄中寫瞭《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。

《周易》為儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。

易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。