當品味完一本著作後，大傢心中一定有很多感想，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下瞭。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是我為大傢整理的易經讀書筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大傢。
易經讀書筆記范文1我想沒有一個中國人不知道“四書五經”，而《周易》就是其中之一。這些儒傢經典都是孔子編修的，其中的儒傢思想更是深深的紮根於國人心中，至今被奉為經典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預測個人前景吉兇，還因為它的內容是極其簡單的“─”和“--”型符號的排列組合，雖然單調，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實，把《周易》當成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化瞭。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學著作。說他高深，是因為它既有簡單而神秘排列的符號，又有很多明瞭和晦澀相間的對符號的文字說明。它經過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。
說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學著作也好，但有一點是共同的，那就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想傢對天、地、人的認識和人如何順應事理法則的經典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦並作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個人的作品，而是集體智慧。《周易》的集體創作說明：文化的承傳和創新性;在思想認識上的同一性，也即是說，對事物根本規律的理解，這些哲人們的認識是一致的，至少都認同瞭一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結晶。這個經典著作被太多的人研究瞭，傳道瞭，我深知自己對它理解不深，談不上有什麼獨到的見解，隻能就我所看到的，談談由它而起的一些想法。
現在有一種觀念，認為這素有“眾經之首”和“大道之源”的《易經》好像是萬能的，什麼問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達到各種私人目的。最常見的一個現象就是書，探察如今的中國圖書市場，關於《易經》的書可以說已到瞭泛濫的地步，有關《周易》的圖書則大約相當於其他十二經的圖書總和。“《周易》搭臺，鈔票唱戲”的專談預測、風水、占卜、醫法的“運用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉各地與網上的指引百業、點撥萬傢的“易學大師”與“易學文化公司”層出不窮。由於《周易》在大多數中國人頭上有著既神聖又神秘的光環，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。
對於《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它並不玄妙，並不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經》。我們作為祖宗文化的繼承者和發揚者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無中生有，誇誇其談。我想我們不能隻是簡單的停留在解夢，起名這樣的事情上。應該負起《易經》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。
易經讀書筆記范文2《周易》結構內容分為上下兩篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《周易》一共有三百八十四卦。
所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這說明瞭《周易》推崇的是一種樸素的一分為二的唯物主義觀，認為太極乃宇宙統一體，而天地或陰陽則成就兩極，由天地生出春夏秋冬四季再者就有瞭乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即所謂的八卦。有人為八卦編瞭個順口溜：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八卦所對應的八種基本自然景象分別是：天，地，雷，風，水，火，山，澤，古人遵循的是一種樸素唯物主義，自然就會有實在的景物組成意象，為人們提供一種思維方式和解答的途徑，把對人生的詮釋寄托在八卦中，教人學會做人之道，養生之道，對人生應該有什麼樣的態度。每一卦中有六爻，即有六個符號組成，六個符號分為上下兩個部分，分別取八卦中的一卦。每一卦都有爻辭，因為一卦有六爻，所以就有六條爻辭。爻辭中有九和六作為爻題，陽爻為九，陰爻為六，一卦六爻自下而上，若為陽爻則依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若為陰爻則依次為初六，六二，六三，-，六五，六上。爻辭所處的位置代表著事物發展不同的階段：
初爻是指事物的開始;
二爻是指事物嶄露頭角;
三爻是指事物有所大成;
四爻是指事物進入瞭更高層次，有更深入的發展;
五爻是指事物已經或將要成公;
上爻是指事物的終結。
《周易》裡說：“乾：元，亨，利，貞;象曰：天行健，君子以自強不息;用九：見群龍無首，吉。”乾卦告訴我們，在人生旅途中我們要自強不息，積極進取，用一種積極樂觀的態度對待生命，對待生活。因為乾卦卦辭裡說生命是生生不息的，是亨通，祥和和堅貞的。用九中說，一群龍是多麼的強大厲害，卻始終沒有爭強好勝之風和搶出風頭的，大傢都像兄弟姐妹一樣平等相處，和舟共濟，這樣才能更好的避免災難，獲得大吉大福。在《易經的哲學與智慧》一書中，作者講到“乾”作為六十四卦之首，由六陽爻組成，展示瞭陽剛之氣的萌芽，生長，盛大，乃至於亢窮的變化過程，具有極強的辯證色彩。
其實人生道路上，我們總會遇到磕磕碰碰，遇上大風大浪，如果不能積極面對，自強不息，那麼不用大風大浪，就是小的挫折也會一下子把我們打垮。記得有人說過：“人像花這樣的嬌弱而不堅強，即使可以保持著外表躲避風雨，但仍然戀著陽光，暴風雨來臨時，無論多麼華麗的外表都無法遮擋。”的確，一個人如果不能經受風雨的折磨打擊，面對生命中突如其來的苦難挫折不能做到自強不息，積極進取，以樂觀心態待之，那麼他就無法越過障礙，到達成功的頂峰。換言之，他就是一個難成大器之人，也許更甚者，隻是一個繡花枕頭——中看不中用。畢竟，不經風雨，長不成大樹;不受百煉，難以成鋼!
《周易》道：“坤：元，亨，利牝(pin)馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。”坤卦代表著人類寬容柔順的品格。坤卦卦辭告訴我們，寬容柔順，就像是順從公馬的母馬一樣，元始，亨通，充滿瞭中正的愛心。作為君子就應該效法坤卦體現的`精神，西南得朋，順而從之，東北喪朋，功成身退，安心而中正，這樣才會大吉大利。《象傳》說，大地厚重所以承載萬物，君子應該仿效大地的做法，以一顆寬容柔順之心包納世間萬物，無論是人還是事。
寬容之心，人應有之。誰能不犯錯誤呢?聖賢也有過錯的時候，何況是我們這樣的凡夫俗子呢?既然這樣，我們就應該在別人有過錯的時候，以一顆寬容的心原諒他，給別人一個改正錯誤的機會，也為自己減少一些不必要的仇恨與怨言。所謂宰相肚裡能撐船，盡管我們不是宰相，但一樣可以做到肚裡能撐船，因為我們擁有寬容的心態。退一步，海闊天空，給別人一個臺階，也是為自己人生鋪路，不是嗎?人最厲害不是一輩子能夠交上很多的朋友，而是一輩子能夠讓很多仇人成為朋友!
不可否認，《周易》是一本深奧難懂的書，也許要花一輩子的時間去參透，可是它包含其中的人生智慧卻是顯而易見的，它教我們學會怎樣面對人生，怎樣成功走完人生，怎樣在有限的生命裡點綴燦爛!樂觀，質樸和科學是《周易》的特點，當然，一千個讀者裡就有一千個哈姆雷特，每個人讀《周易》都會有他自己的獨特的見解，所以我隻能說以上隻是個人的一點體會，如有不妥之處，還望一一指正!
易經讀書筆記范文3《易經》分上下兩經，上經以乾、坤兩卦為其總綱領，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時；下經以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調陰陽，修身，齊傢，安天下。《易經》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不隻男女感應，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處於陰柔之下，陽下就陰，柔上協剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖於情，不背於性。及男女交往過程中，女悅男止，止於性，悅於情；女動男定，動於感，定於禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出於性，發於心，心所思乃性所生，心所止乃性復歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我願，無心即無私心奸心，感為互感互通互應。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發乎情而止於禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據下經首卦——咸卦之意，將其《詩經·關雎》置其首篇，即為此意，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟。《詩經·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應也。花之榮榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所雲“嚶其鳴矣，求其友聲。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易傢在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大傢一同分享，僅供參考。
首先，我想問諸位一個問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對於今天的男女交往有沒有參考價值呢？我說兩點：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女並非僅指性別之男女，應當理解為具有男性特質的人和具有女性特質的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動，若如此，女求男亦不背於男女天性。故準確的回答應該是陽求陰也，即具有陽性特質的人求具有陰性特質的人。
咸卦卦辭有雲“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領，開篇即言男女交往之關鍵——貞也，即目的純真，這三個字我覺得應該將其順序調整為“貞、亨、利”來理解，這三個字為一個循環因果，貞為男女交往之本始，隻有目的純真，才有可能發展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說“不以結婚為目的的貪戀愛都是耍流氓”，即此處之貞，經過貞、亨，終將會利，此處之利，可用詩“之子於歸，宜其室傢”解釋，最為妥當。說娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
以上所言為咸之卦辭也，卦辭是用來解釋整個卦的總論，除卦辭外，還有爻辭，爻辭是對卦象中事物發展的每個階段的解釋，易經每卦自下而上六爻，每爻皆有爻辭，每爻有陰陽、有時、有位、有數，可以看做事物發展的六個階段。那麼，我下面將從咸卦對男女交往過程的六個階段的闡述做出自己的理解和感悟，僅供參考。
第一階段：生好感，試探往。有交往的意向，是有好感也，然情始生，所感未深，情之所及，感之所通在外。好感何生，試探維何？感者，同聲相應，同氣相求。好感者，眾也，或外表之美，或言之所誘，或才之所引，或氣之所通。試探者，性情也，性是否貞，情是否誠，然此階段大凡生感之男女皆自相蒙蔽也，正如阿格西勞斯所言“愛情與理智不能並行不悖”。初交往，懵懂如孩童，甜樂如食甘飴，易滿足，覺幸福，然果不知。
第二階段：情始深，欲漸長。所感由外及內，情漸深，兩人行跡始親密，情欲漸生，心生妄動之機。在此階段，美德在於“善止”，即克制，情動而止於禮，不乖於性。自宜守貞不失，不急於求合，居當位，當時，守正道。不忘所守，順時應變，順情而不執性，情動而不越禮。男女以禮自防，雖兩情愛悅而不足害其貞，雖行跡親近而不足害其性。行止所宜，隨情止性。
第三階段：情交孚，志隨人。志意漸近，行跡漸親，兩情交孚，愈見其密。陽什好動，且喜近陰，男慕女，男樂隨女動，願卑下聽命，故言志隨人。此階段，最纏綿悱惻，如詩言“一日不見，如三秋兮”，故情深而易墮志，情深而察之微感之深，人之貪嗔癡皆現，用一“粘”字最形象。因為貪，故易不滿；因為嗔，故易生怒；因為癡，故易脆弱。此時，當自我節制情感，不然，情害性也。粘是粘也，各不安生矣。性乃人之本真、本性，如儒傢所言之“仁”、“中和”，理學傢所言之“理”，孔子所言“吾道一以貫之”之“一”也，不偏不倚，持中守位，即中和之道；命乃性之顯現，隨時隨勢而動，情出於性，動與心，現於行。性能生情亦能克情，情隨性動，為智，為禮之情；性隨情動，為昏，為情之奴隸。男多欲、多貪，女多嗔、多癡，如若隨情而忘性，前行則多悔多憾。用情守性，情順勢隨時而動，則不害性也。易傢講究時和位，居當時當位行當事，則吉無不利。此階段關鍵在於“克情返性”。克情不是壓制，而是有節制的用情，返性不是心若止水復歸中和而是以性勸情。
第四階段：情至深，心相印。相感由外而內，自下而上，直至中心，此時情亦至深，心心相印。男女相悅，心已相印而禮未備，此禮即夫婦之禮，情已相協而行跡猶疏，此疏為名不正而偽裝也。此時，心思易紛擾變幻，如走馬燈之往來不定，皆以未光大未正名，徒從諸心，未見於事，故而心思紛擾，男女之欲憧憧往來不息，然心所思為正為邪，當辨於心，定於志意，上兌則行，下艮則止，上下之間，往來不已。當情動而制之以道，心愛而準之以德。然於當下，似乎反其道而行之，情未深而行跡至近，心不印而禮儀全無。男女之事盡見而常，情禮相約稀有而怪。情害性則欲猖獗，欲長則性隱，性隱則昏則亂，昏亂則不安不寧。不安不寧則事何以清明，人何以安生。如今普世之戀愛觀是否恰當，今人皆當深思之，慎辨之。男女交往何為貞，何為亨，何為利，何為宜，當自辨於心中。
第五階段：情轉親，禮彬彬。夫妻乃傢之根本，傢乃國之根本。舉案齊眉，想扶相依，情漸淡而親始深，感由內而外，行跡從粘漸疏，兩情復歸於性，夫妻相合萬事興。親為“中誠內充”，即心誠意真，踏實無鬼。禮為各盡夫婦之分，相互扶持、理解、關懷、愛護。各盡己之心，各盡己之德。
第六階段：生口舌，明吉兇。咸卦之感，至第五階段已用盡，即感、情化為親。此階段為最後一階段，為咸卦之末，此多為言說、口舌之事，咸已窮而達其用。此階段可謂是各階段共同之果，初未知，末易知，雖卦爻之辭未言吉兇，而吉兇已明。有初至五之因，必有末之果，讀者當自思自辨之。口舌即言說也，男女交往，少不瞭甜言蜜語，然若言不由衷，即便巧言如簧，也不過是成其奸私而已，如詩雲“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。言需先發於心，後達於語，有本有守，而後可用可為。咸卦，其象上兌下艮，兌為澤，艮為山，兌即悅，即說，艮為定，為止。言語為情志之載體，話語為開心之鑰匙，不言不足以明心志，不說不足以達情義。言者，交流、溝通、對話也，男女交往過程中，隨時進行交流對話可釋疑雲，可促其情其性健康成長發展，則無咎矣。
以上所言，多為筆者對卦辭爻辭之理解及感悟，亦有拾人牙慧之處，筆者對《易經》研讀尚很淺，在此言卦，誠惶誠恐。言有盡而意無窮，往往言不由衷，辭不達意，不當之處，敬請讀者諒解。
易經讀書筆記范文41、《易經》是一部“天書”，是一部蘊藏天道大規律的書，又是一部“人書”，是一部做人做事、健康快樂生活的人生指南。正如《易經》所說“百姓日用而不知”。意思是，老百姓每天使用《易經》，卻並不知道。
2、《易經》奠定瞭我們中華民族的文明基因。《易經》是中華文明的源頭。相傳三皇中的伏羲創作八卦，神農炎帝作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》。直到周文王姬昌才給我們留下瞭這部《周易》。《周易》就是我們今天所說的《易經》。
3、《易經》是中華文明的源頭和靈魂，她倡導的“天人合一、陰陽中和”構成中華民族的基本精神。
4、《易經》是群經之首。所有的國學經典和學說都繼承瞭《易經》的基因，孔子明解《易經》開創儒傢，老子暗解《易經》開創道傢。佛教傳到中國，與《易經》為代表的中華本土文化相結合，開創瞭中國化佛傢。從此中華文化一源三流，三教合易。儒、道、釋三教合於《易經》。
5、《易經》八卦、六十四卦潛伏著來自遠古的智慧，陰陽五行、河圖洛書、太極圖暗藏瞭中華民族的生存密碼。
6、聆聽《易經》至少有三個收獲:第一，穿越時空，你會遇見遠古祖先的大愛、大智、大美，你會真切感受那遠古文明的神奇和溫暖;第二，敬畏天道，感知“舉頭三尺有神明”的古訓。古聖先賢用六十四卦神秘符號展示瞭宇宙周期變化的大規律，孔子稱之為“天命”，老子稱之為“天道”。當你細細品味《易經》的一卦一爻，你會驚奇地感受到原來天道時時刻刻都在把控著距我們的寸寸人生;第三，改變命運，掌握趨吉避兇的大法則。《易經》的魅力不僅僅是算命，更重要是改命。
7、好多人一看到《易經》那些卦爻符號和古奧文字就犯難，結果“易經”變成瞭最難讀的經。可是，上天畢竟憐惜眾生，你會驚喜地發現“看不懂”的《易經》卻很容易“聽得懂”。原來聽《易經》能夠喚醒我們靈魂深處的簡單、容易和純粹。進而你會發現，原來人生幸福其實就是這麼簡單、容易
易經讀書筆記范文5摘取些感受比較深刻的東西：
“隻要我們提升自己的道德修養，大傢憑良心，時時立公心，自己先力行，人人如此，自然合理變通而生生不息。”
“隻有仁是萬事萬物的共通需求，仁則生，不仁則麻木而枯死。做人必須不厭不倦，終生追求仁德。所以道德修養是做人的根本。”
“積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃”、
“從事科技研究和應用的人士，唯有謹慎、敬天，力求合理，才可以無咎。否則有如不諳水性卻掉入旋渦中，當然十分危險。”
“易學告訴我們：有常才有變。堅守常則，才可以應變制宜，必須有所不變，然後合理地有所變，千萬不可以為變而變，變到離經叛道，大傢都受害。”
“中是百發百中而又恰倒好處;庸是用得良好的效果;中庸表示道德實踐恰到好處”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施於人;我喜歡的，別人不一定喜歡;我認為應該的，別人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一種無奈。人必有死，是無法改變的事實;而追求永生，又成為大傢共同的願望。”
“從擇偶開始，慎選婚姻的適合對象;最好一生隻談一次戀愛，也隻結一次婚;戀愛的對象就是結婚的對象，最為幸福;結婚後要尊敬天地、祖先和雙親;夫妻也應該彼此尊重;在性愛之外，也應該有共同理想及興趣;父慈子孝、兄友弟恭、鄰居有義;人人重視品德修養，共同以致中和為目標‘重視傢庭教育和生活，不能以個人主義者自居。”
“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。”
“人人都有自主性，我們應該都應該加以尊重;認為自己和一般動物沒有兩樣，象動物那樣活著就可以;或者人為萬物之靈，必須有異於一般動物;這種自我定位由個人自作自受，不必勉強也無法偽裝。”
“西方人辯明是非，隻就事理上著眼，對事不對人。炎黃子孫分是非，必須分到圓滿的地步，大傢才覺得滿意。圓滿的意思，其實就是大傢都有面子，才不致產生紛爭。我們采取’合‘的觀點，’全‘的立場，所以不可能對事不對人。”
“孔子自述他的一生，十有五志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
“天高明，無所不覆;地博厚，無所不載;人效法天地，才能開啟自己的智慧。人必須發揮自己的想象力，培養良好的思慮習慣，發揮自由的思慮的能力。”
“人生下來就有命，一切有定數，不想改變就依定數而行，要想改變就可以改變。”
個人理解易經還是宣揚中國的古文化，講究仁義禮志信的做人原則，反對突飛猛進的科技發展，批判人類對大自然所帶來的不良危害，否定瞭西方文化和現代人的浮躁心理。讀過之後，感覺自己充實瞭一些，心靈接受瞭一次洗禮，收獲也不小。
易經讀書筆記范文6易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點也不瞭解。現在，借著團校視頻授課，有機會看瞭曾仕強的《易經的奧秘》，突然發現一些最基本的存在於我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的發達也歸於易經，真得感覺很驚訝。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到瞭他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經於已經相關。
聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多瞭起來，感覺到瞭手上的神經均與大腦相連，這讓我想到瞭小時候父親讓我多活動手指，當初不明白，也不知道該怎麼讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做傢務。現在瞭解瞭，原來他是想讓我的大腦發育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經驗還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實管用，手指經常活動，發現自己靈活瞭很多。
看著曾仕強的講解，聽著他的解讀，理解瞭很多小時候父輩人的教育，因此現在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發育的差不多，但相信還是會有助於大腦靈活。
中國著名取名大師排名;
《易經》是中國非常古老的一個文獻，據說是夏朝已經有瞭。最早的《易經》叫連山，商朝有瞭比較晚一點的歸藏，都失傳瞭。我們現在所看見的《易經》是西周時候的周易。所以《易經》的孕育前後至少經過一千多年，經過長年累月的沉淀和積累，《易經》易經成為瞭我國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源，自古以來，就被推崇備至，尊為“群經之首”“大道之源”。
《易經》是民族最為優秀的傳統文化之精髓，歷經幾千年的歷史至今仍然長盛不衰，被譽為“群經之首，大道之源”，為瞭進一步加大弘揚和傳承《易經》文化的力度，在這個2019年即將結束之季，由我國傳統文化研究院，以及香港易經學會，香港易經文化苑聯手上海馨澤堂文化傳播有限公司，國學文化研究院等等共同舉辦瞭2019國學易經文化的易經文化論壇；此次會議邀請瞭眾多國內外有真才實學的易學研究及實踐者，保持易學各式百傢爭鳴、實事求是的會風，在會議的最後，根據各位老師在各自領域的研究成果，大會作瞭總結性評論，下面是關於易經風水八字與姓名學領域的實踐運用最具影響力的一部分學者！
No.1——秦倫詩
秦倫詩，生於1939年，江蘇沭陽馬廠鎮人，中國哈爾濱易經科學研究所所長，哈爾濱河洛文化咨詢公司董事長，中國國學會研究員，中國科學預測研究會高級預測師，哈爾濱師范大學河洛文化研究中心教授，中國書畫傢協會副主席，世界易經學會顧問等職。
半個世紀以來，秦倫詩先生殫精竭慮、朝乾夕惕、潛心研易;為將祖傳師授秘笈結合自已50多年的實踐經驗奉獻社會，最近十多年更是宵衣旰食、簞食瓢飲、嘔心瀝血，撰寫瞭《中國易學博覽叢書》·風水·命理·六爻·姓名等卷應用經驗學，被譽為當代易學界“一部最有成就、最有價值的著作”，香港《中國評論》稱之為“中國神秘文化集大成者”。秦倫詩先生洽聞厚德、報效社會、造福蒼生、和諧世界，在國內外易學界享有盛譽。
秦倫詩
No.2——廖墨香
廖墨香大師，男，教授 湖南新化人，59年畢業於北京師范大學數學系，現任天津南大允公高等教育進修學院副院長、香港高等進修學院博士生導師、世界自然科學研究院客座教授，北京大學客座教授、中國國學院終身名譽院長、中國周易風水研究協會名譽會長、中國管理科學院首席專傢、中國北方易學研究中心主任、天津市墨香文化傳播有限公司董事長等職，他把易經河洛理數溶入到數學裡，為世界開辟瞭先河。
1991年起著有《周易預測學指南》、《周易與現代經濟預測》、《淺論周易與管理決策》……等多部影響頗大的易學著作。
他的易學弟子國際國內無處不有，遍及天下東西南北，既有名牌學府及各界尖端名人，又有民間及草根頂級專傢。
在歷界世界易經大會上先後被評選為：世界著名易學導師、世界易學****、中國易學泰鬥等榮譽稱號。
No.3——謝詠
謝詠，目前重慶，從小出生於易經文化之傢,一直致力於易經傳統文化的研究與運用,是“八字用神起名”的權威專傢,通過對命理學和姓名學多年的研究,以及吸取古今經驗精華總結,是真正地把八字的精髓“喜用神”和“姓名學”完美融合在一起的人；因為“喜用神”不但是八字命格的“精氣神”所在,也是我們每個人的“靈魂動力”所在,更是我們人生耐以成功的“機遇舞臺”所在；
謝老師對命格精細入微的理解和分析,無人能出其中有,其次謝老師還融入瞭《易經》文化的精髓,結合易經“數理”的五行生克元素,再一次的對命格五行進行“修殘補缺”,輔助命格五行“平衡流通，暢通無阻”,同時盡可能的達到“四兩撥千斤”的境界；因為命格即是人生,命格五行“暢通無阻”瞭,你的人生事業也就“暢通無阻”瞭，這一起名元素的結合運用，也是當前其他所有起名者所不具備的；
謝老師的理念就是要讓好的姓名成為你的左膀右臂,終身伴隨你,促使你走向更輝煌的人生！
謝詠先生從2000年起，就不斷在各大易學雜志刊物是發佈姓名學，風水命理學等論文，更是被大會評委“著名易學導師，“權威姓名學傢”“風水運用學者”！
謝先生還多次應邀給各大房地產公司，以及著名公司企業主講和傳播風水文化，姓名等等傳統文化課知識，好評不斷！
謝詠
No.4——劉大鈞
劉大鈞，男，山東鄒平人，1943年1月生。中央文史研究館館員。
中國周易學會會長，全國政協委員，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、山東大學終身教授、博士生導師，《周易研究》主編。
多年從事易學研究，尤精於象數易學研究，對易學中許多重大疑難問題提出瞭重要見解，並形成瞭象數與義理兼顧的易學研究路數。出版《周易概論》、《周易古經白話解》、《周易傳文白話解》、《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》》等等。
劉大鈞進入山東大學時，年齡已是四十一歲。他埋頭苦幹，想要早日拿出《周易》方面的研究成果。於是他勤於鉆研，苦心思索，終於在1986年寫成《周易概論》一書。該書由齊魯書社出版，後又多次再版。國際上還有日文、德文及英文翻譯本。該書於1998年獲山東省社會科學研究成果一等獎。
No.5——霍斐然
霍斐然，自名探玄子、指極軒，重慶市南岸區長生鎮(天文鄉)三合村人，生於1931年12月30日，原名“有成”，十三歲在私塾作《鎖》一文，有“侮辱君子，引誘小人”等驚世之句，令塾師王忠明先生驚奇，賜詩一首“謹記爾生號‘斐然’，立意文章甚可觀。今後果能如我願，潛龍自有乘雷天”，遂更名“斐然”。
霍老自幼好學，酷愛神秘文化，博覽天下奇書，癡迷苦讀，有過目不忘之功，偏喜讀四書五經、醫學、丹道、數術等門類的典籍。遍訪名人學者、奇人異士，窮象數，究易理，終將所學融會貫通，聚諸子百傢於一身。
早年精於太乙、六壬、遁甲三式之學，在香港出版的《斐然研易集》、《斐然數術集》等著作而聞名二岸三地。
書中以易理揭開劉伯溫《燒餅歌》之迷，以奇門遁甲釋《黃帝陰符經》之秘，在當世易界無人能出其右。對《道德經》《周易參同契》和內丹的研究更是不同凡響。最終獨得大易《系辭傳》《說卦傳》之正解，創“小成圖”占法，獨撰《周易小成圖》、《周易正解》、《周易系辭正解》、《說卦正解》等著作，震驚華夏，蜚聲全球。自成體系，開宗立派，傳授道德。
No.6——練力華
練力華，男，大學畢業，1953年生於廣東梅州，1991年落戶並定居深圳。
國際易學聯合會（中國社會科學院主管、國傢民政部註冊）第四屆副會長兼易學應用研究會會長。《國際易學年鑒》主編之一。
中國專業人才庫全國易學專業人才考評專傢委員。北京大學相關研修班傳統地理課程主講教授。北京建設大學客座教授。
國際易學風水研究院第三任院長、現任首席總顧問。《國際易經》雜志原主編、現任名譽總編。
重慶中華易學研究院名譽院長。中國建築文化研究會人文環境風水研究院專傢委員會執行主任。中國風水學研究會會長。楊公風水元極門第三代傳人。
No.7——凌志軒
凌志軒，中國著名易學傢，2007年經建設部《建築文化論壇》專傢組評選為：當代海內外最具影響力的中國易學傢。
他在80 年代被評為經濟師，畢業於中山大學。長期從事中國傳統文化研究，擅長易經。
其易學著作融象、數、理為一體，理術並重，以理論結合實踐應用，把周易應用引入 經濟領域，采用八卦的時空方位，選擇最佳方案確定企業經濟發展項目，填補西方的統計模型預測、決策樹圖式等不足之處。
No.8——王思翰
王思翰，先知國學總顧問，清華大學EMBA客座教授;
IBM學院特聘講師，現任中國姓名學會會長、中國現代姓名學創始人之一;國際建築文化聯合會會長，中國十大環境策劃師。
阿裡巴巴、匯豐銀行、遠洋集團等企業常年顧問。國學領域品牌思翰國學的總顧問及創始人，國學應用的創新者。
No.9——宋國元
傳度於龍虎山，道教正一派；當今最受歡迎的國學講師，傳承國學最具影響力人物；
資深易學名傢，金玄羅盤創始人，金石學學者、幹支邏輯學和九星邏輯學倡導者、北京華夏易道文化院院長；
華夏龍文國學文化研究院特邀國學講師，多所知名高校房地產總裁班客座教授和建築裝飾設計顧問。他以道濟世，以易結緣。
No.10——杜新會
1947年11月生於河北省石傢莊市。1968年參軍，曾任某坦克團政治處副主任，中國聯通石傢莊分公司副總經理。
現任中國建築文化中心建築文化專傢委員會委員、北京大學國情研究中心研究員、國際易學協會副會長，中華周易協會副會長；
北京師范大學中國易學文化研究院奇門遁甲研究所所長、河北省周易研究會副會長、河北省民俗文化協會顧問。他在當代奇門遁甲應用研究中作出瞭突出的貢獻。
四柱：己醜 壬申 庚寅 壬午
五行(計幹)： 4水 1木 2火 5土 3金
五行(不計)： 2水 1木 1火 2土 2金
日元偏旺，喜用木，水
貴姓：李，經過整理可以取以下名：
第一組：筆畫7、8、10，天格8、人格15、地格18、總格25、外格11。
岸紡 岸峰 岸釜 岸恒 岸桓 岸矩 岸洛 岸秘 岸圃 岸效 岸原 岸耘 岸珀 秉紡 秉峰 秉釜 秉恒 秉桓 秉矩 秉洛 秉秘 秉圃 秉效 秉原 秉耘 秉珀 府紡 府峰 府釜 府恒 府桓 府矩 府洛 府秘 府圃 府效 府原 府耘 府珀 固紡 固峰 固釜 固恒 固桓 固矩 固洛 固秘 固圃 固效 固原 固耘 固珀 季紡 季峰 季釜 季恒 季桓 季矩 季洛 季秘 季圃 季效 季原 季耘 季珀 京紡 京峰 京釜 京恒 京桓 京矩 京洛 京秘 京圃 京效 京原 京耘 京珀 林紡 林峰 林釜 林恒 林桓 林矩 林洛 林秘 林圃 林效 林原 林耘 林珀 佩紡 佩峰 佩釜 佩恒 佩桓 佩矩 佩洛 佩秘 佩圃 佩效 佩原 佩耘 佩珀 沛紡 沛峰 沛釜 沛恒 沛桓 沛矩 沛洛 沛秘 沛圃 沛效 沛原 沛耘 沛珀 其紡 其峰 其釜 其恒 其桓 其矩 其洛 其秘 其圃 其效 其原 其耘 其珀 松紡 松峰 松釜 松恒 松桓 松矩 松洛 松秘 松圃 松效 松原 松耘 松珀 宜紡 宜峰 宜釜 宜恒 宜桓 宜矩 宜洛 宜秘 宜圃 宜效 宜原 宜耘 宜珀
第二組：筆畫7、8、16，天格8、人格15、地格24、總格31、外格17。
岸霖 岸默 岸謀 岸諺 岸築 秉霖 秉默 秉謀 秉諺 秉築 府霖 府默 府謀 府諺 府築 固霖 固默 固謀 固諺 固築 季霖 季默 季謀 季諺 季築 京霖 京默 京謀 京諺 京築 林霖 林默 林謀 林諺 林築 佩霖 佩默 佩謀 佩諺 佩築 沛霖 沛默 沛謀 沛諺 沛築 其霖 其默 其謀 其諺 其築 松霖 松默 松謀 松諺 松築 宜霖 宜默 宜謀 宜諺 宜築
第三組：筆畫7、8、17，天格8、人格15、地格25、總格32、外格18。
岸鴻 岸鞠 岸聯 岸彌 岸澤 岸璣 岸檜 秉鴻 秉鞠 秉聯 秉彌 秉澤 秉璣 秉檜 府鴻 府鞠 府聯 府彌 府澤 府璣 府檜 固鴻 固鞠 固聯 固彌 固澤 固璣 固檜 季鴻 季鞠 季聯 季彌 季澤 季璣 季檜 京鴻 京鞠 京聯 京彌 京澤 京璣 京檜 林鴻 林鞠 林聯 林彌 林澤 林璣 林檜 佩鴻 佩鞠 佩聯 佩彌 佩澤 佩璣 佩檜 沛鴻 沛鞠 沛聯 沛彌 沛澤 沛璣 沛檜 其鴻 其鞠 其聯 其彌 其澤 其璣 其檜 松鴻 松鞠 松聯 松彌 松澤 松璣 松檜 宜鴻 宜鞠 宜聯 宜彌 宜澤 宜璣 宜檜
第四組：筆畫7、9、7，天格8、人格16、地格16、總格23、外格8。
保池 保亨 保言 飛池 飛亨 飛言 革池 革亨 革言 冠池 冠亨 冠言 厚池 厚亨 厚言 軍池 軍亨 軍言 科池 科亨 科言 柳池 柳亨 柳言 某池 某亨 某言 泉池 泉亨 泉言 沿池 沿亨 沿言 彥池 彥亨 彥言 註池 註亨 註言 泓池 泓亨 泓言 泯池 泯亨 泯言
第五組：筆畫7、9、15，天格8、人格16、地格24、總格31、外格16。
保稼 保駒 保樓 保廟 保模 保慶 保樞 保毅 保頡 保潁 保霆 飛稼 飛駒 飛樓 飛廟 飛模 飛慶 飛樞 飛毅 飛頡 飛潁 飛霆 革稼 革駒 革樓 革廟 革模 革慶 革樞 革毅 革頡 革潁 革霆 冠稼 冠駒 冠樓 冠廟 冠模 冠慶 冠樞 冠毅 冠頡 冠潁 冠霆 厚稼 厚駒 厚樓 厚廟 厚模 厚慶 厚樞 厚毅 厚頡 厚潁 厚霆 軍稼 軍駒 軍樓 軍廟 軍模 軍慶 軍樞 軍毅 軍頡 軍潁 軍霆 科稼 科駒 科樓 科廟 科模 科慶 科樞 科毅 科頡 科潁 科霆 柳稼 柳駒 柳樓 柳廟 柳模 柳慶 柳樞 柳毅 柳頡 柳潁 柳霆 某稼 某駒 某樓 某廟 某模 某慶 某樞 某毅 某頡 某潁 某霆 泉稼 泉駒 泉樓 泉廟 泉模 泉慶 泉樞 泉毅 泉頡 泉潁 泉霆 沿稼 沿駒 沿樓 沿廟 沿模 沿慶 沿樞 沿毅 沿頡 沿潁 沿霆 彥稼 彥駒 彥樓 彥廟 彥模 彥慶 彥樞 彥毅 彥頡 彥潁 彥霆 註稼 註駒 註樓 註廟 註模 註慶 註樞 註毅 註頡 註潁 註霆 泓稼 泓駒 泓樓 泓廟 泓模 泓慶 泓樞 泓毅 泓頡 泓潁 泓霆 泯稼 泯駒 泯樓 泯廟 泯模 泯慶 泯樞 泯毅 泯頡 泯潁 泯霆
第六組：筆畫7、9、16，天格8、人格16、地格25、總格32、外格17。
保霖 保默 保謀 保諺 保築 飛霖 飛默 飛謀 飛諺 飛築 革霖 革默 革謀 革諺 革築 冠霖 冠默 冠謀 冠諺 冠築 厚霖 厚默 厚謀 厚諺 厚築 軍霖 軍默 軍謀 軍諺 軍築 科霖 科默 科謀 科諺 科築 柳霖 柳默 柳謀 柳諺 柳築 某霖 某默 某謀 某諺 某築 泉霖 泉默 泉謀 泉諺 泉築 沿霖 沿默 沿謀 沿諺 沿築 彥霖 彥默 彥謀 彥諺 彥築 註霖 註默 註謀 註諺 註築 泓霖 泓默 泓謀 泓諺 泓築 泯霖 泯默 泯謀 泯諺 泯築
第七組：筆畫7、10、6，天格8、人格17、地格16、總格23、外格7。
紡共 紡回 紡企 紡仰 峰共 峰回 峰企 峰仰 釜共 釜回 釜企 釜仰 恒共 恒回 恒企 恒仰 桓共 桓回 桓企 桓仰 矩共 矩回 矩企 矩仰 洛共 洛回 洛企 洛仰 秘共 秘回 秘企 秘仰 圃共 圃回 圃企 圃仰 效共 效回 效企 效仰 原共 原回 原企 原仰 耘共 耘回 耘企 耘仰 珀共 珀回 珀企 珀仰
第八組：筆畫7、10、7，天格8、人格17、地格17、總格24、外格8。
紡池 紡亨 紡言 峰池 峰亨 峰言 釜池 釜亨 釜言 恒池 恒亨 恒言 桓池 桓亨 桓言 矩池 矩亨 矩言 洛池 洛亨 洛言 秘池 秘亨 秘言 圃池 圃亨 圃言 效池 效亨 效言 原池 原亨 原言 耘池 耘亨 耘言 珀池 珀亨 珀言
第九組：筆畫7、11、14，天格8、人格18、地格25、總格32、外格15。
國榜 國逢 國福 國輔 國閣 國嘉 國魁 國鳴 國陌 國槍 國溶 國熊 國源 國菘 國榕 浩榜 浩逢 浩福 浩輔 浩閣 浩嘉 浩魁 浩鳴 浩陌 浩槍 浩溶 浩熊 浩源 浩菘 浩榕 堅榜 堅逢 堅福 堅輔 堅閣 堅嘉 堅魁 堅鳴 堅陌 堅槍 堅溶 堅熊 堅源 堅菘 堅榕 健榜 健逢 健福 健輔 健閣 健嘉 健魁 健鳴 健陌 健槍 健溶 健熊 健源 健菘 健榕 浚榜 浚逢 浚福 浚輔 浚閣 浚嘉 浚魁 浚鳴 浚陌 浚槍 浚溶 浚熊 浚源 浚菘 浚榕 乾榜 乾逢 乾福 乾輔 乾閣 乾嘉 乾魁 乾鳴 乾陌 乾槍 乾溶 乾熊 乾源 乾菘 乾榕 強榜 強逢 強福 強輔 強閣 強嘉 強魁 強鳴 強陌 強槍 強溶 強熊 強源 強菘 強榕 梧榜 梧逢 梧福 梧輔 梧閣 梧嘉 梧魁 梧鳴 梧陌 梧槍 梧溶 梧熊 梧源 梧菘 梧榕 悟榜 悟逢 悟福 悟輔 悟閣 悟嘉 悟魁 悟鳴 悟陌 悟槍 悟溶 悟熊 悟源 悟菘 悟榕 苑榜 苑逢 苑福 苑輔 苑閣 苑嘉 苑魁 苑鳴 苑陌 苑槍 苑溶 苑熊 苑源 苑菘 苑榕 崧榜 崧逢 崧福 崧輔 崧閣 崧嘉 崧魁 崧鳴 崧陌 崧槍 崧溶 崧熊 崧源 崧菘 崧榕 梓榜 梓逢 梓福 梓輔 梓閣 梓嘉 梓魁 梓鳴 梓陌 梓槍 梓溶 梓熊 梓源 梓菘 梓榕 笙榜 笙逢 笙福 笙輔 笙閣 笙嘉 笙魁 笙鳴 笙陌 笙槍 笙溶 笙熊 笙源 笙菘 笙榕
第十組：筆畫7、18、6，天格8、人格25、地格24、總格31、外格7。
濟共 濟回 濟企 濟仰 濤共 濤回 濤企 濤仰 謨共 謨回 謨企 謨仰 騏共 騏回 騏企 騏仰
第十一組：筆畫7、18、7，天格8、人格25、地格25、總格32、外格8。
濟池 濟亨 濟言 濤池 濤亨 濤言 謨池 謨亨 謨言 騏池 騏亨 騏言
第十二組：筆畫7、22、10，天格8、人格29、地格32、總格39、外格11。
權紡 權峰 權釜 權恒 權桓 權矩 權洛 權秘 權圃 權效 權原 權耘 權珀