娛樂八卦包括哪些內容？主要是娛樂圈發生的各種事情，明星的緋聞，新**的上映，明星身上發生的各種事情無論大小。明星身上過去發生的事情，成名之前的也算。尤其是那種明星的隱私秘事，越是隱私就越八卦。傳播就更廣更快。八卦，又稱娛樂八卦，是娛樂圈用語，關於其出處，有兩種說法。
一說：在粵語中，“八卦”的本意就是到處說是非、饒舌。娛樂新聞和狗仔隊為瞭吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來的新聞被稱為“八卦新聞”，又稱“娛樂八卦”。
另一說好像追溯得更遠，更能體現八卦精神：“八卦雜志”的稱號由來是早年香港**書刊發行時，封面上極其清涼養眼的照片會在重點部位加貼八卦圖，類似馬賽克效果，這類報道明星私生活內容的雜志由此得名，“八卦”一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動詞。
八卦，見於《周易》，由伏羲創造，用它“作結繩而為網罟”。八卦是一種原始記事與創造應用系統。“伏羲至純厚，作易八卦”。八卦生自太極、兩儀、四象中，“四象生八卦”。
它也是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。其深邃的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，“爻在其中矣”便是易道周流的內在動因。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實是最早的文字表述符號。[1]
它在中國文化中與“陰陽五行”一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去瞭，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象，基於當今社會人事物繁多；
八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兌duì。亦稱經卦、單卦、三爻卦、小成之卦，由陽爻yáo“—”、陰爻yáo“- -”排列而成，是由三個爻yáo自下而上排列而成的記號。有的人亦用漢字“三求平未，鬥非半米”來記八卦符號。
將兩個單卦上下組合，即為六十四卦中的一卦，稱重卦。
八卦是易學體系的基礎，先秦易學主要是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏、周代的周易，後世人們熟悉的是周易，它分為易經和易傳。
八卦代表瞭早期中國的哲學思想，除瞭占卜、風水之外，影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。
先天八卦圖通常與太極圖搭配出現。太極和無極代表中國傳統信仰（儒，道）的終極本體“道”。
卦形記憶歌：宋代朱熹的《周易本義》寫瞭《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。八卦的類型：分為先天八卦、中天八卦、後天八卦。
八卦的五行：隻論後天五行：乾、兌為金，坤、艮為土，震、巽為木，坎為水，離為火。
八卦配九宮：有先天配法、後天配法、太乙配法。
1、伏羲畫八卦於卦臺山，後來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦臺。卦臺山又名畫卦臺，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於麥積區渭南鎮。當然，很多現代學者不相信，認為是後人把一些發明托於古名人；另外，屬於新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土瞭八個六爻的數字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環境裡，文化傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。根據史料記載，八卦的形成源於河圖和洛書。傳說是伏羲所明的，伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。
2、張政烺的筮數多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀出土的一批數字卦，認為先有大量筮數（數字卦），後簡化成幾個筮數，戰國時期再由這些少量的具體數值簡化成（由一、六兩個數字表示的）二元奇偶數符（才有數符化的八卦），戰國末期至秦漢再演化為（後世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學觀起源很晚。此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。
3、劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學起源之謎新解》闡述六卦體系論，認為卦產生於天文學傢圭測工具的預測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，後來演化出八卦體系，其重要證據是六卦體系（如三陰三陽）是中醫學的主幹性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系裡的月卦等在《歸藏》《易經》有殘跡。其後來的論文《商周數字卦之用六象筮法考》，否定易卦源於筮數論，論證四象性大衍筮法在東周占統治地位之前的數千年，易的卜筮是用六象筮法，復雜的筮數隻是六象的用數及其變化等，陰陽六象本質上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的卜筮歷史，抽象陰陽觀起源非常古遠。
這三種說法所含論證力相對較大，此外有多種看法，如：劉玨1946年提出圭影說，認為八卦源於土圭記錄日影；馮友蘭認為八卦由模仿占卜的龜兆而來，是標準化的“兆”，類似說法還有屈萬裡的易卦源於龜卜論；李鏡池認為古人用結繩方法記錄占筮之數，後衍化為八卦
在粵語中，“八卦”的本意就是到處說是非、饒舌。娛樂新聞和狗仔隊為瞭吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來的新聞被稱為“八卦新聞”。另一說好象追溯得更遠，更能體現八卦精神：“八卦雜志”的稱號由來是早年香港**書刊發行時，封面上極其清涼養眼的照片會在重點部位加貼八卦圖，類似馬賽克效果，這類報道明星私生活內容的雜志由此得名，“八卦”一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動詞。
為什麼要叫八卦呢？
1.易經有言："陰陽生太極 太極生兩儀兩儀生四象 四象生八卦"．而香港八卦雜志的創辦人，認為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自於男(陽)女(陰)間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜志．
2.臺灣演藝圈以「八卦」表示外國的gossip一詞，應該是由臺灣藝人 曹啟泰開始當時他用這個詞應該是「八婆」一詞的演變.
3.八卦這詞的由來也蠻好玩的, 據說是當年香港gossip雜志有露點照片時就拿個八卦小圖案在那個"點"上 (臺灣好象是用星星還是愛心的樣子)久而久之就把八卦當gossip的代名詞瞭
“八卦”最初應來源於粵語，指一種不無煩瑣主義的生活態度，凡事都要卜卦，故“八卦”在粵語中的全稱是“諸事八卦”。“八卦新聞”，則由“八卦”直接衍生而來，相當於英語之Gossip或Fluffy News。此外還有這樣一種說法，上世紀七十年代，香港報刊爭相刊登美女裸照，因受制於法律和社會道德，不得不在裸照的“三點”位置貼上一個“八卦”圖案，相當於後來的“馬賽克”，“八卦新聞”遂由此而得名
八卦，是儒傢經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-"
八卦的起源，有種種揣測，一說起源於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說起源於生殖崇拜；一說模仿占卜的龜兆；一說代表一種原始文字；一說起源於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的說法比較合理。
《易傳·系辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特定的意義相聯系，即：乾象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚；
坎象征水、川、眾、夫、勞、強、和；離象征火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、父母，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。
漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成瞭卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》卷上註：
"諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候歷法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分別配於二十四節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為瞭預測天災、人禍，是為瞭以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，因此，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。
漢代以後，象數學的發展，逐漸與術數命相之類相結合，《易緯乾鑿度》有太乙行九宮之法，南北朝時演化為奇門遁甲術，以十幹的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇和六儀分別置於九宮，以甲統一，視其加臨吉兇，以為趨避。
後世各種命相之術也都以八卦和天幹地支相配測算人的天命吉兇。漢代隨著以天然磁石琢成的"司南"出現，八卦與四方、五行、二十八宿相配，形成瞭堪輿的理法和形法。在確定住宅位置、朝向和選擇墳墓方位時，也普遍采用瞭八卦之說。清代盛行的"八宅明鏡"，就是按卦圖區分住宅朝向，稱乾、兌、艮、坤為西四宅，離、震、巽、坎為東四宅。東四宅隻能住屬於東四命的人，西四宅隻能住屬於西四命的人。宅內房室佈置也按"九星"（即卦爻變化）流佈推斷，規定門、床、住房配於吉方，廁所和雜室配於兇方，等等。
漢代以後，易的義理學的發展，成為中國哲學思想史的一個組成部分。魏晉時期，王弼提出達意由象、以言明象的主張："象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"認為"觸類可為其象，合義可為其征"，因此，人是可以"尋言以觀象"，"尋象以觀意"的，③著重於以《老子》之義解釋卦的玄虛之意。宋明理學傢大多對象數學持批評態度，程頤稱："有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術傢所尚，非儒者之所務也。"④理學傢們以道德人事闡發《易》理，朱熹認為"蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理"，"又人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正"。⑤他也不同意程頤把乾卦各爻解釋為虞舜從平民地位經過聞時、歷試而成帝王的說法，指出"程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也"。⑥在《朱文公別集》中，朱熹明確提出要將義理和象數兩種研究《周易》的方法結合起來，"要須先以卜筮占決之，求經文本意，而復以傳釋之，則其命詞之意，與其所自來之故，皆可漸次而見矣"。⑦元明清以後，對於作為一種象征符號系統的"八卦"的研究和闡釋，基本上是歷史上的象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》思想和道傢思想有共同之處，但是《老子》中確實無八卦以及各種卦名的敘述。《莊子》中述及《周易》稱"《易》以導陰陽"，是"百傢之學"的一種。⑧漢代《淮南子》述及《周易》，稱其為"六藝"之一，隻是已將"六藝"和"道"聯系瞭起來，認為"六藝異科而皆同道"，在《要略》中又稱："今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而捃逐萬物之祖也。"⑨意思是人們可以通過八卦的卦象變化來"窮道通意"。在《通玄真經》（《文子》）以及其後成書的《沖虛至德真經》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河圖》《洛書》的，但也都是借《易》理來"窮道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平經》中也以易理八卦來"窮道通意"。卷七十二有《齋戒思神救死訣》稱："八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？"，意即八卦的卦象變化，體現瞭天地的生死、壯老的氣的興衰變化。卷一百十七的《天咎四人辱道誡》也稱"天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也"，也將八卦作為天地"更相生轉相使"的變化之紀。當然，太平道也受到漢代"卦氣說"的影響，並將卦象變化的理論吸收作為其表述教義思想的一種手段，卷一百十九的《三者為一傢陽火數五訣》稱，甲子是天正，乙醜是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽，陽者本天地人元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中央"。CD但是，早期道教另一派五鬥米道，在其《老子想爾註》的殘卷中卻隻是以五行相生相克的思想解釋道意，並無八卦卦象變化的詞語。東晉時，葛洪在《抱樸子內篇》中稱"道者涵乾括坤，其本無名"，意思是乾坤兩卦被包含在道之中，是道的體現，不過，葛洪同時也認為易隻是"彌綸陰陽"，其他"不可復加"，"善《易》者"並不能回答天地之間的一些問題，諸如："周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾理，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引"，等等。
據《抱樸子內篇·遐覽》著錄，東晉時已有《八卦符》，並稱其為"大符也"，CE可以推測，其時道教中已有人將八卦之卦象神化為遣神克鬼的符圖瞭。易學義理學派的發展似乎在道教教義體系的構架過程中並未留下顯著的痕跡。《陰符經》稱：
"聖人知自然之不可為，因以制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神樞鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣"。CF唐末五代譚峭的《化書》也稱："陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。"CG從上引重要經論中的論述可見，在道教教義思想體系中，八卦卦象的意義，始終停留在作為認識和闡述天地之道、變化萬狀的象征之上。
道教內丹煉養的論著中，八卦的象數學說得到瞭廣泛的使用。成書於東漢的道教"丹經之王"《周易參同契》就是一本將周易、黃老和煉養術結合起來，以象數之學闡述內養外煉的著作。唐宋以後，內丹煉養逐漸替代外丹術，無論南宗、北宗，或者中派、東派、西派，在其內丹著述中大多采用八卦的卦象變化來闡發一些難以言傳的問題。李道純《中和集》中有《自得》詩，其二雲："一切有為法，般般盡是塵。
窮通諸物理，放下此心身。隨處安禪定，趨時樂至真。每將周易髓，警拔世間人"。CH他認為隻有領會易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修煉中的"無為"要領。
坎離，原是兩個卦名，其卦形是"離中虛，坎中滿"。在內丹煉養著作中，坎離指的是藥物，也就是人的精、氣、神。
朱熹說過："《參同契》所言'坎離、水火、龍虎、鉛汞'之屬，隻是互換其名，其實隻是精氣二者而已。精，水也。坎，龍也，汞也。氣，火也。離，虎也，鉛也。其法：以神運精氣結而為丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。"CI《周易參同契》稱"坎離冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：認識和掌握坎月離日是內丹煉養中重要的一項，隻有置坎離於首，才能使日月光輝垂照。內丹傢們通過坎離卦象及其變化，闡發的道理就是：離開內煉藥物"精氣神"，人的內丹修煉是無法進行的，如同世界失去日月光華一樣。
乾坤，也是兩個卦名，其卦形是"乾三連，坤六段"。在內丹煉養著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人體內部煉養精氣的部位，大致相當於上下丹田。《悟真篇》中稱"先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹"，"安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魂魄"。CK意思是，認識和掌握內煉部位也是內丹術中重要的一項。按先天八卦圖的方位而言，乾為頭部，相當於上丹田的部位；坤為腹部，相當於下丹田的部位。
火候，是內丹術中要認識和掌握的另一項重要內容。《陳虛白規中指南》稱："內丹之要有三，曰：玄牝、藥物、火候。"CL古人也說，聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。這就是說煉丹傢們將火候的理論和操作視作秘密，從不傳外人。《悟真篇》中也稱："契論丹經講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共真仙仔細論。"CM意思是，火候極難以言辭表達，隻能意會，也隻有同有修煉功夫的"真仙"才能加以討論，局外人聽瞭或者看瞭也是不能領悟的。內丹傢們述及火候時也多用卦象變化來作種種比喻。《周易參同契》稱："朔旦屯直事，至暮蒙當受"。ND一般認為，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎離四卦，屯蒙指的是初一的日夜兩卦的卦象。不過，內丹傢們以"朝屯暮蒙"作為火候的法則。清代黃元吉在《樂育堂語錄》中告誡弟子："吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。蓋易之屯卦，坎在上為藥，以坎中一陽生也。震在下為火，以震下一陽，即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管它氣機往來何如，略以微微真意，下註尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之當道遂阻，順道既阻，無遠可去，自然氣機往上而升。自後而上，勢必至於泥丸，此自然之理，有不待導之而後升，引之而後上者。暮取蒙之義，何也？蒙坎水在下，中有一陽，即藥在下也。艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升於泥丸。溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時，運剛健之氣，故曰陰符。"NE清代道士劉一明在《象言破疑》中曾對內丹傢們以卦象闡述丹道的規律作過小結："丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛柔中正為用也。復姤二卦為陰陽之交界。取其剛柔運用各有時節也。屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。"NF劉一明的歸納說明，內丹傢著述中言及卦圖和卦象，並非是對《周易》的義理和象數學的研究本身有何種創新和突破，充其量隻是《易》的象數學的一種應用。因此，宋代張伯端在《悟真篇》中就提醒過後學："此中得意休求象，若究群爻謾役情。"NG意思是讀丹經學內丹的人，千萬不要過分拘泥於象數之學，不然會勞而無功，徒費情思的。
劉江：《時尚》雜志現在有12本雜志，這是我們創刊十年來成果的體現，創刊《時尚》編輯在93年八月，在當時市場高檔雜志是空缺的，當時時尚的起步應該說是填補瞭一個空白。十年來我們員工不斷努力，使《時尚》品牌得到瞭發揚光大，也對現現在的年輕人群產生瞭比較深的影響，時尚階層的影響還是非常巨大的。同時我們雜志也得到快速的發展，特別是近兩年我們雜志發展的比較快，所以到今年我們是12本，形成瞭相當於集團的規模，最重要是這些雜志都在各自的領域裡面應該是****。
我們時尚雜出是一本男性和女性內容的綜合雜志，兩面是雙封面，就叫《時尚》，後來根據市場需求變成一本男性的，另外一本《時尚》先生，我們給購買美國的版權，這兩本雜志以後我們不斷的發展，根據市場的需求我們又創辦瞭時尚傢居、時尚旅遊、時尚中國時裝，還有我們對的時尚健康雜志做瞭改版。
主持人：《時尚》雜志馬上就要迎來它十周歲的生日，這個星期六要舉行一個時尚慈善義賣的活動，這是不是《時尚》十周年的序曲呢？
劉江：這個活動體現瞭時尚的深度的人文精神。體現人們對生活、對環境對人們品味提升，這個雜志也是我們時尚集團做的時間並不長，但是取得瞭突飛猛進的發展。將近兩年的時間，這個雜志已經在這個領域占據瞭非常重要的位置。它應該不到兩歲，但是它各方面的影響都非常巨大，一個是在讀者的認知上，我們有一個排名，是一個第三方的調查，新生代的調查，它已經在高水準讀者當中的閱讀率，就是時尚類雜志排到第三。它的廣告應該也是炙手可熱。
主持人：都被一些高端品牌壟斷瞭。
劉江：因為這些品牌和它找到瞭共同點，所以它得到瞭最廣泛的支持。
主持人：你剛才提到關於時尚雜志的排名，時尚類雜志似乎已經達到超飽和狀態，你目前的市場狀況有什麼樣的看法？
劉江：第一我認為市場沒有飽和，時尚雜志雖然比較多，但是並沒有飽和的地步。我向你透露時尚還會做新的刊物。再一個從國際和國內的情況對比來看，國外的雜志總量比我們還要大，說明從發展的空間來講還非常大，所以基於這一點我覺得我們市場的競爭還有很多事情可以做，我們作為具有一定規模的期刊集團的雛形，實際上我們也有我們的戰略部署，我們在雜志的品牌上，我們會市場細分，我們在這方面做瞭一些引導性的工作。《時尚》最早就把男性和女性分開，就是兩本。後來我們把傢居單列出來，實際上我們各刊在各個領域裡面就是在第一的位置。我們的《傢居》就單出來作為一本雜志。我們的《健康》也是，現在沒有一本象健康一樣的雜志。
劉江：《時尚健康》、《時尚旅遊》都辦的非常好，我今天帶來一本，大傢可以看一下。這期雜志我們做瞭一個《五十個一生必遊之地》，這期雜志在市場上的反響是非常好。在時裝裡我們的Bazzar異軍突起，一下抓住一個點，人們對視覺的需求一下得到瞭滿足。
主持人：你剛才提到時尚旅遊，最近這段時間《時尚》雜志社推出的這些新刊似乎都是針對於中產階層，或者是針對成功人士，這是否意味著《時尚》把精力都已投入到高端的受眾群？
劉江：我的辦刊理念就是講它是一個夢想。人們其實都要追求一個夢想，一種是享受到這個夢想，正在享用期間，還有一種是在追逐夢想，這都是我要的讀者。
網友：《時尚》從當年的一本雜志發展成這麼多系列的雜志有沒有秘訣？
劉江：我們不是把它作為商業的東西來做，我們的出發點是講究人文精神的，我們的辦刊理念是讓人們時尚的生活，為瞭讓人們能夠時尚的生活，我們把最好的東西展示出來，把最好的東西創造出來，我們非常重視原創精神，我們在創造的過程我們的創作人員得到他們那一份快樂，他們有一種執著的追求，在他們這種快樂的、不斷的復制當中，我們的作品就會越來越精彩，這是我們《時尚》能夠保持比較長久的生命力的秘訣。也就是說我們的人對雜志充滿瞭熱情，像我和我的搭檔開始做雜志的時候沒有想要掙錢，隻是想做一本好的東西給人傢看，做著做著，市場就在不經意之間，因為我們覺得至少我們找到瞭市場的需求，最後就需要起來，經濟效益就隨之而來，就是你想賺錢錢就來瞭。我們辦瞭一本，還想辦第二本，是因為我們覺得還有市場空間。我們做傢居的也是這樣，傢居馬上要改成半月刊瞭，又會呈現另外一個新的雜志。秘訣就是我們永遠能夠發現新的市場空白，還有在現有的《時尚》的平臺能夠創新和發揮。因為我們在操作，特別是我們去年我們一下上瞭四本雜志，我們的人沒有增加多少，我們也沒有像有的做雜志的人一下賠一千萬，兩千萬的人，其實我們用很少的錢就把這個雜志做起來瞭。
主持人：你剛才提到優秀編輯對一本雜志的影響是非常大的，《時尚》除瞭在保持它的本土化和原創性的基礎，它也是一本國際性的刊物，有國際媒體的協作，我們也可以在雜志上看到很多國外的內容，你對於媒體合作怎麼看？它是不是辦雜志的優勢。
劉江：《時尚》是一個開放式的平臺，我們從創刊開始就尋求合作，我們覺得有國外經驗，應該說是人類共享的經驗，我們覺得沒有必要排斥，特別是中國的經濟發展和國際上會有逐漸趨同的現象，中國加入WTO也是全球化的發展趨勢，我們尋求版權支持也是這樣的思路。但是不是隻要有瞭版權就肯定能成功的，在國內已經有失敗的例子，我們的版權是利用的比較好。我們的辦刊理念是我們有一個本土意識，國際眼光，既有國際化的內容，我們用本土的東西把它改造，來適應中國人的消費需求。
我們現在有六個國際合作夥伴，我們時尚旅遊是美國國傢地理協會的版權，另外我們剛剛推出的作佳是普爾梅地亞，我們的時尚健康男士版，我們又購買瞭美國一傢出版集團在健康類上很有專項成就的雜志的版權，在版權上我們是大膽使用。領域我們還有一個詞匯叫巧用版權。另外我們還有沒有版權的雜志，我們的時尚傢居和時尚健康就是自己辦，就是完全本土的，它也非常成功，在我們集團的份額也是非常大。這是因為什麼呢？我們也註意到，比如傢居，一個國傢有一個國傢的傢居風格，它不會是完全一樣的，即便中國有西班牙風格，有南美風格，還是帶有相當濃厚的本土色彩，所以我們的傢居就是要介紹國外的東西，可能零星的購買版權資料，但是我們沒有購買版權。所以我們用自己的版權，已經有人來跟我們尋求要我們時尚健康的版權輸出，所以我們想這也是我們以後要做的事情。
主持人：下一步新的目標和舉措是什麼呢？是不是開始走向國際市場瞭。
劉江：我是把中國當做國際市場來看待，也就是說不是我們殺出去，而是人傢打進來。在中國這個戰場上我們一定要立足，就像有一句套話叫越是民族越是世界的。我們把中國的事情就等於把世界的事情做好。
主持人：目前《時尚》雜志除瞭做平面媒體，是否還在其他行業裡進行探索？
劉江：實際上《時尚》期刊還有很大的發展空間，我們還會做我們熟悉的和我們不熟悉，但是我們覺得有希望，有把握成功的事情，比如我們在做新的雜志，另外我們已經做瞭的，像《時尚》的圖書公司已經成立瞭，不久我們會推出美國國傢地理百年的經典，叫做《透過鏡頭》，都是經典，經典照片，大傢知道美國國傢地理的攝影師的拍片的投入都是非常巨大，比如有200人報這個選題，可能最後隻有幾個人的選題通過，比如拍一個動物的哺乳過程，他可能要等一年。拍一些特殊的，比如珠峰的，都是國際地理拍的，可能在我們時尚之夜前後就要推出。
另外《時尚》的網站，為瞭給網友更及時的提供咨詢，我們的網站也加強瞭投入，做的比較多一些。另外我們還做瞭《時尚》讀者訂閱中心，訂閱中心在刊社裡面我們做的比較大，也是比較有規模。另外我們可能還會做的，就是因為立體發展，我們可能和其他的夥伴一起做。像發行我們已經做瞭自己的發行公司，有一些電視臺也在跟我們尋求合作，這些都在探討，沒有一個確定的結論，但是它是我們的方向。
主持人：目前《時尚》盈利的比例中是發行的收益比較高還是廣告的收益比較高。
劉江：《時尚》的盈利模式還是靠廣告為主，《時尚》創刊的時候基本上就是這樣的模式，我們的刊物特別強調是有效的送達率。我們的發行實際上應該說在《時尚》類雜志裡面應該是名列前茅，但是我們的盈利模式裡面廣告收入是主要的盈利點。我們的雜志做三百頁這樣的規模，實際上懂印刷的人知道，在發行上我們是補發給讀者，所以讀者能夠體會到看時尚雜志能夠得到隱性的收益，和剛才一個問題鏈接，有的讀者說他的錢都購買《時尚》，那麼兩個問題，一個是要問你得到瞭什麼，得到的東西可能是不能用錢衡量。第二在印刷上的投入我們的投入非常大，我們給讀者提供是超值的東西。是誰幫助我們提供的超值是我們的廣告商，我們不去特別追求，它也會增加。就象我剛才講我沒有刻意的賺錢，也賺錢瞭，這是一個良性循環的過程。我們的覆蓋率、品牌效應都是非常好的，所以在盈利模式我們是廣告為主，發行上我們給讀者讓利比較多。
網友：什麼叫時尚，很多人看同一本時尚雜志，是不是在思維上也變的趨同，那樣還能稱得上時尚嗎？時尚的東西是不是有長久的生命力呢？
劉江：其實《時尚》已經在進行自我批判瞭，有的時候如果把《時尚》看成純粹的物質的堆積那就是潛表的東西，因為真正的時尚是一個發展趨勢，是具有人文內涵，是一種文化形態，這種東西我這裡簡單說可能說不瞭太多，但是可以告訴你，我覺得時尚是精神內涵更多的東西，我曾經說過，時尚是一份好心情，看起來是普通的話，但是背後是你如何看待生活，看待生活的角度，比如你對理財的認知是什麼，你的居住環境的評估和判斷是什麼樣的，你對造型、設計、色彩，你的審美是什麼，這些都是時尚的內涵。我們《時尚》雜志不斷的講這些知識的積淀成為你潛移默化的東西，比如你選一個眼鏡你說它好看，為什麼跟16歲的女孩子的觀點不一樣。
時尚雜志社副社長兼副總編劉江作客新浪
有的時候時尚容易被人誤解，比如他穿的東西好就是時尚，但是這裡面有歷史的東西，有民族的東西，可能他不知道。我們認為時尚是什麼？我們有責任，我們也可以，一個是理直氣壯，再一個也很應該做這件事情，告訴人們真正的時尚的內涵，我們甚至想引發這個討論，因為有的雜志覺得我們創辦一本新的雜志的時候，印刷漂亮，拍一點時裝的片子，這就是時尚瞭，其實恰恰他不懂。比如我們的“Bazzar”這期的色彩，和我們客戶的色彩是契合，這種契合不是偶然的，我們並不是為瞭它這個去拍這個封面，但是在文化認同，審美上，潮流的分析我們是一致，這叫英雄所見略同。所以這種東西你會知道什麼是這個時期體現美的一種精神，或者是為什麼。看瞭我們雜志你就知道為什麼，你不僅會這樣做，你還知道這樣做的理由，這就是成熟女性和不成熟的女性的差別。
但是我相信無論是男性還是女性，時尚人群會逐漸擴大，大傢會越來越認識到什麼是最好的東西，因為會有一個過程。
主持人：你是在時尚圈裡呆瞭很久，也算是專傢瞭，你覺得自己是時尚的人嗎？，你平時對時尚的事物敏感嗎？
劉江：專傢不敢說，因為做時尚，其實內心的境界可能是更重要的，你的生活態度、價值觀、處理關系的方法、情感表達方式，它是綜合成為一個人他是不是時尚。可能我在某些方面我有我的特點，其實特點就是時尚，我就是我，我有我個性的東西，也許在著裝上，也許在休閑方式上，也許在個人的偏好，在表達觀點和表達觀點的方式上我有我的特色。我曾經自我評價我，第一在品質上我是一個書生，因為我與人為善的態度、追求內心善良的這種欲求，以及我隨和和率性的感覺，這是我的一個特點。我是曾經做過很多工作，我覺得我的快樂是在我的生活當中至少占瞭70%的份額，一個是我自己這樣努力，我也希望我們的同事這樣，我會給同事們營造這樣的空間，快樂的工作，隻要把你的工作當成快樂的事情，你的成就感是以乘法計算的。
主持人：據我所知，你以前是學中文的，我覺得一個學中文的人，似乎應該非常忠於本真、非常重視精神感受的人。你在進入時尚行業之後，在內心有沒有發生什麼變化？
劉江：其實我喜歡文學，最早曾經寫過歌，當然也出過詩集，我的文學夢有從來沒有消失過。我在去年我們《時尚》九周年的時候，還寫瞭一首詩，最後我和我的搭檔合作，我寫詩，他寫書法，我們把它制作成一個非常精美的賀卡，送給我們每一個人。
網友：你能不能給大傢說兩句當年得意的詩作？
劉江：這個沒有準備。我想起一句，我描述當時的一個夜晚的情況，描述夜晚的到來，我是這樣寫的叫做“一大滴濃墨，在宣紙上化開，夜就這樣到來”，這是我自我得意的一句。因為我想這是一種審美。另外一個寫華清池的詩，最後的結尾是“淺淺的一池清水，泡爛瞭一個王朝”。
網友：你認為辦一本雜志的根本的目的是什麼？
劉江：有一個目的寬泛或者目標化的給人們的說法就是給別人一種精神的滋養，就是能不能通過這個雜志讓人覺得它的營養、滋養，基於這一點，我們對編輯的要求就是說，就是每一本雜志要有它自己獨特的聲音，絕對不能和另一本一樣，要寬泛的理解時尚，當然具有時尚的精神內涵，一種風貌，但是仔細去讀，每一本雜志是個性的、自我的。個性就是時尚，同時每一本雜志在這個領域，它會提出自己的聲音，會有自己的理念，我們每本雜志，每期雜志都要有成為社交談資的話題，這就是我說的內涵的體現。
網友：都說傳媒是最後一個暴利行業，雜志也是嗎？你認為這種現象能持續多久？
劉江：這個我真的有不同的看法，我感謝你提出這個問題，因為我做傳媒十年瞭，十年磨一劍，臺灣有過流行的說法，叫做你恨一個人就讓他做雜志，因為做雜志投入很大，從成功率來講就已經相當少瞭，因為雜志是眼球經濟，雜志難在它是連續的購買物，不象有一些東西生產一批賣出去就行瞭，這不是投資特別容易回收的，也不是像人們說的最後一份暴利的行業，其實傳媒產業裡面做雜志已經有很多人在這裡面扔掉瞭不少錢。我覺得是浪費瞭資源，因為想當然的認為辦一本雜志就能賺錢，我知道紛紛倒下的是多數。我有一點算是探討，實際上做雜志還是要做雜志的去做，而不是商人去做，因為商人可能對市場、對賺錢的意識太強，就是老想著賺錢，他投入的時候，可能放進五百萬以後，如果沒有收回的時候他就不再投，可是恰恰再投兩百萬就可以賺錢，他就不繼續投瞭，這點是商人和文化人的區別，往往是文化做雜志才能夠持久。
我和我的搭檔，和現在的同事們很上癮，做瞭以後覺得還能做的更好，我們《時尚》的敬業精神，用合作夥伴來比較是比較合適，說我們時尚的人很敬業。我說你們做的好不好，由很多合作方來評價，我經常跟我們的同事來講，我說你們做的好不好，你們說瞭不算，是合作夥伴說好。我跟總編講，你說雜志好，好賣嗎，讀者說好才是好。
劉江：人們特別疲憊的時候需要一些搞笑的東西，在中國市場不一樣，它的市場會是一部分，它不會成為主流。
主持人：因為現在大傢對時尚的需求，對生活的品質要求更高，所以現在時尚類的雜志才會受到這樣的關註。
網友：《時尚》給大傢的面面貌是大眾的，而不是邊緣，但是似乎現在邊緣是非常有市場的，你會考慮出一本先鋒的雜志嗎？
劉江：要做雜志也好，要做什麼也好，你要占主流，在時尚媒體你要成為主流的話，《時尚》目前的選擇，目前的模式，目前的狀態是占據主流的地位。但是不能說《時尚》的東西包羅萬象，《新銳》的東西也是有很成功的，比如《新周刊》就很成功。但是大傢應該註意到，這種新銳不是標榜新銳就可以新銳，這些咨詢，生活提供的原始材料是不是足夠你做一本連續出版物，應該說《新周刊》是非常非常敬業的人在做的，同時也是非常非常成功，但是他可能會有水準的起伏，同樣的東西，別人已經做瞭，別的人再去做新銳，用這個角度切入不見得是最聰明的做法。
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